inthebalanceru: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] double_bind в 209b. Ангелы страшатся #3 (окончание)

Я хочу начать с чего-нибудь настолько материального, насколько возможно, и категорически заявить (что такое категория, кстати?), что не существует такой вещи, как, например, хлор. Хлор -- это имя класса атомов, а класс -- это не вещь. В известном смысле верно, что если вы соедините хлор и натрий, вы увидите бурную реакцию с образованием пищевой соли. Но речь идет не об истинности этого утверждения. Речь идет о том, является ли утверждение предметом химии, материально ли утверждение. Есть ли в природе такие объекты, как классы? Я утверждаю, что кроме мира живых существ их больше нигде нет. А вот в мире живых существ, который гностики и Юнг называют мир Творения, классы действительно есть. В той мере, в которой живые существа содержат в себе коммуникацию, в той мере, в которой они "организованы", внутри них должно иметься нечто, имеющее природу сообщения. То есть должны иметься события, перемещающиеся внутри одного живого существа или между одним живым существом и другими. А в мире коммуникации обязательно должны быть категории, классы или подобные им средства. Однако эти средства не имеют аналогии с физическими причинами, с помощью которых материалист объясняет события. В добиологическом мире нет ни сообщений, ни классов.


Read more... )
© Перевод Д. Федотов, Москва, 2012-2014
inthebalanceru: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] double_bind в 209a. Ангелы страшатся #3 (начало)

5. Ни вера в сверхъестественное, ни механицизм (ГБ)


Раньше, чем попытаться понять, что это такое -- считать что-то священным, нужно обозначить некоторые препятствия на этом пути. В такой дискуссии каждый оратор должен прояснить свою позицию не только в отношении религии и священного, но также в отношении множества вопросов, связанных с фундаментальными предпосылками нашей цивилизации.

[Возможно, за той эпистемологической растерянностью, в которой мы все сегодня пребываем, вызревает новое решение проблемы разум/тело. Первый шаг в этом направлении -- это юнговское различение Плеромы и мира Творения, в котором разум видится как организационная характеристика, а не как отдельная "субстанция". Материальные объекты, входящие в домашнюю отопительную систему, -- включая сюда и жильца -- организованы таким образом, чтобы поддерживать определенный ментальный процесс, т.е. реагировать на температурные различия и самокорректироваться. Такой подход, рассматривающий ментальное как организационное и доступное для изучения, однако не сводящий его к материальному, позволяет развить монистическое и объединяющее мировоззрение. Одной из ключевых идей, выработанных около пятнадцати лет назад на конференции "Сознательное намерение и человеческая адаптация" (см. Bateson M.C., 1972) была та, что все религии и многие другие виды философских систем можно рассматривать как решение (хотя бы частичное) проблемы разум/тело; как решение того вновь и вновь возникающего вопроса, каким образом материальные объекты могут выказывать или реагировать на такие качества, как красота, ценность или цель.] Среди способов думать о проблеме разум/тело, есть много таких, которые я считаю неприемлемыми. Они неизбежно порождают множество суеверий, которые, как кажется, распадаются на два класса.
Read more... )
inthebalanceru: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] double_bind в 208b. Ангелы страшатся #2 (Окончание)

Я думаю, первым, кто это ясно понял, был Гёте. Он заметил, что если вы рассмотрите капусту и дуб, два довольно разных организма, однако оба -- цветущие растения, вы обнаружите, что способ говорить об их сходстве отличается от общепринятой манеры выражаться. Ведь мы говорим так, словно мир Творения -- это Плерома, мы говорим о "вещах", в данном случае о листьях или стеблях, и пытаемся их определить. Но Гёте обнаружил, что "лист" определяется тем, что растет на стебле и имеет почку в своей пазухе (угле, образованном листом и участком стебля, к которому лист прикреплен). А то, что выходит из этой пазухи (из этой почки) -- это снова стебель. Правильные единицы описания -- это не лист и стебель, а отношения между ними.

Эти соответствия позволяют вам взять другое цветущее растение, например, картофель, и понять, что часть, которую вы едите, в действительности соответствует стеблю.


Read more... )

Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое.

Разумеется, мое утверждение, что любая довербальная и невербальная коммуникация зависит от метафор и/или силлогизмов "в модусе травы", не означает, что любая вербальная коммуникация является (или должна быть) логической и не-метафорической. Метафоры пронизывают собой весь мир Творения, поэтому любая вербальная коммуникация неизбежно содержит метафоры. Когда метафора облечена в слова, она дополнительно получает те свойства, на которые способна вербальность: возможность простого отрицания (на довербальном уровне "не" отсутствует); возможность классификации; возможность отделения предиката от субъекта; возможность эксплицитной маркировки контекста.

И наконец -- возможность с помощью слов совершить прыжок от метафорической и поэтической модальности к сравнению. То, что Вайхингер (Vaihinger) называет "коммуникация в модальности как если бы" становится чем-то другим, когда это "как если бы" присутствует в явном виде. Попросту говоря, такая коммуникация становится прозой, и тогда надо точно соблюдать все ограничения, предписываемые силлогизмами, которые так любят логики.

Иисусова молитва могла бы тогда иметь следующий вид:

    Да будет так, как если бы был ты или что-то эдакое, живое и обладающее личностью. Если это так, возможно, было бы уместно обратиться к тебе в словах.
    Поэтому, хотя ты и не мой родственник (ведь ты только как если бы существуешь), и пребываешь, так сказать, в другой плоскости (на небесах)... и т.д. и т.п.

И как мы знаем из культурной антропологии, творческая сила человеческого разума способна и на такие крайности. Что самое удивительное, сама такая крайность может стать религией -- например, среди бихевиористов. Используя ныне модную метафору, правое полушарие может аплодировать прозаической, осторожной логике левого и черпать в ней утешение [13].

Акт перевода -- из "модуса травы" в модус Barbara, из метафоры в сравнение, из поэзии в прозу -- сам может стать таинством, священной метафорой для определенной религиозной позиции. Войска Кромвеля носились по всей Англии, отбивая статуям в церквях носы, головы и гениталии в порыве религиозного рвения. Чем одновременно подчеркивали свое полное непонимание связи метафорического и священного.

Я много раз говорил, что протестантское истолкование слов "это моя Плоть, это моя Кровь" заменяет их на что-то вроде "это символизирует мою Плоть, это символизирует мою Кровь". Такое истолкование изгнало из [протестантской] Церкви ту часть разума, которая создает метафоры, поэзию и религию, т.е. ту часть разума, которой как раз самое место в Церкви. Однако избавиться от нее нельзя. Нет сомнений, что своими актами вандализма, в ходе которых они отбивали метафорические гениталии как если бы они были "настоящими" в левополушарном смысле, войска Кромвеля творили свою собственную жуткую поэзию.

Какая путаница! Нельзя просто отвергнуть за ненужностью логику метафоры и силлогизм "в модусе травы". Ведь силлогизм модуса Barbara не мог иметь применения в биологическом мире до изобретения языка и отделения субъектов от предикатов. Другими словами, дело выглядит так, что вплоть до последних ста тысяч, максимум одного миллиона лет в мире не было силлогизмов модуса Barbara, а были только бейтсоновские, и все же организмы нормально существовали. Им удавалось так выстраивать себя в ходе собственной эмбриологии, чтобы иметь два глаза, по одному с каждой стороны носа. Им удалось так выстроить себя в ходе эволюции, что у лошади и человека есть общие предикаты, которые зоологи сегодня называют гомологии. Становится очевидно, что метафора -- это не просто поэтический образ, не вполне ладящий с логикой. Это фактически та логика, на которой построен биологический мир. Это главная характеристика и скрепляющий клей того мира ментального процесса, набросок которого я попытался вам дать.


Сноски

13. Можно предположить, что что-то в этом роде поддерживает Ричарда Докинза (во всех прочих отношениях замечательного ученого) в его яростных нападках на религию. Если его концепцию "эгоистичного гена" и трудно оспорить с точки зрения науки, гораздо труднее понять, что в ней можно найти привлекательного. (прим.пер.)


© Перевод Д. Федотов, Москва, 2012-2014
inthebalanceru: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] double_bind в 208a. Ангелы страшатся #2 (Начало)

2. Мир ментального процесса (ГБ)


Перед тем, как двинуться дальше, я хочу подробнее остановиться на контрасте, проведенном Карлом Густавом Юнгом [1] между Плеромой и миром Творения. Это даст нам альтернативную исходную точку для построения эпистемологии, гораздо более здравую, нежели отделение разума от материи, приписываемое Рене Декарту. Вместо старого картезианского дуализма, рассматривающего разум и материю как особые, раздельные сущности (субстанции), я хочу поговорить о природе ментального процесса или мысли в самом широком смысле слова, а также об отношениях между "мыслью" и материальным миром.

Я собираюсь включить в категорию ментального процесса ряд феноменов, которые большинство людей не считает процессами мышления. Например, я собираюсь включить туда те процессы, посредством которых мы с вами получили свое анатомическое строение: команды, фальстарты, самокорректировки, пассивное следование обстоятельствам и т.д., которые стоят за дифференциацией и развитием эмбриона. Для меня "эмбриология" -- это ментальный процесс. Я также собираюсь включить туда еще более загадочные процессы, благодаря которым получается так, что формальные соотношения, характерные для нашей анатомии, наблюдаются и у человекообразной обезьяны, и у лошади, и у кита. Зоологи называют их гомологии. Тем самым, вместе с эмбриологией я включу в термин "ментальный процесс" и эволюцию.

Вместе с этими крупными разделами -- биологической эволюцией и эмбриологией -- я собираюсь включить все те меньшие обмены информацией и директивами, происходящие как внутри, так и между организмами, которые в совокупности и называются жизнь.
Read more... )
inthebalanceru: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] valentin_irkhin в В сеть выложены книги по этнологии и антропологии
Оригинал взят у [livejournal.com profile] nandzed в В сеть выложены книги по этнологии и антропологии
Оригинал взят у [livejournal.com profile] belka_andreeva в В сеть выложены книги по этнологии и антропологии
Оригинал взят у [livejournal.com profile] ortheos в В сеть выложены книги по этнологии и антропологии
Оригинал взят у [livejournal.com profile] philologist в В сеть выложены книги по этнологии и антропологии

Институт этнологии и антропологии Российской академии наук выложил в открытый доступ десятки монографий и статей.


На сайте института доступны для скачивания в различных форматах (txt, doc, pdf, djvu) 69 книг, расположенных в алфавитном порядке.

«Весьма конструктивный шаг для популяризации науки и доступности изданий для широких масс населения, интересующихся этнографией и традициями народов», — говорится на сайте Центра изучения и популяризации культур народов мира «Проект этнология».Среди ссылок в разделе «Полезные книги» — «Структурная антропология» Клода Леви-Стросса, «Структура художественного текста» Юрия Лотмана, «Славянские языки» Николая Кондрашова, «Нации и национализм после 1780 года» Эрика Хобсбаума, «Воображаемые сообщества» Бенедикта Андерсона.
http://www.colta.ru/news/2561

inthebalanceru: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] nandzed в Когда рыба уходила, занимались только любовью
У меня жена оттуда, из этого племени. Я с самого начала понимал, чем они отличаются от сугубо дальневосточных коряков и эвенков. Потому что они пришли с американского континента, давно. Учёные не знают об этом, да и нахрен они нужны, эти учёные, для жизни, которой живут ительмены? Задолбали со своим причинением добра. Но это моё личное. Вам не указ. Мыслить глобально - действовать локально. А у глобалистов всё наоборот.

Герой


Алексей Жирков
Родился в 1964 году в селе Ковран. Проживает в Петропавловске-Камчатском. Стоматолог, предприниматель, пропагандист культуры ительменов. Учился в Хабаровском государственном медицинском институте, стажировался в Германии.

— Наш народ утратил все: одежду, веру, культуру. Даже внешность бледнолицые у меня отняли. Выгляжу я как один из вас, но от крови никуда не денешься. По ужимкам, повадкам я ительмен, хотя наполовину русский. Веселый, изобретательный, ловкий, нежадный — все это у меня от ительменов. Живу просто. А мог бы в каждом углу по мешку с деньгами поставить.

Я верю, что ительмены пришли сюда с островов. Даже в древние времена люди путешествовали через океаны. Можно плыть сколько угодно. Закончилась вода — поймал треску, съел глаза, утолил жажду и двигаешься дальше.

Корякам достаточно куска сырого мяса, чтобы целый день бегать за стадом, а нам, ительменам, нужны яства. Коряки довольствуются малым, нам же нужен целый мир.

Ительмены — очень любвеобильное племя. Раньше мы жили в огромных жилищах, человек по 100–150. Когда рыба уходила, занимались только любовью. Но пришло христианство, и все поменялось. Променяли любовь на молитвы, а мухоморы — на водку.

Мухомор большой и добрый. Как медведь. Главное, с уважением к нему относиться, и он тебе не навредит. Одна шляпка — и всю ночь работаешь со свежей головой. От трех грибов — легкое веселье. От десяти — галлюцинации. Улетаешь в центр Вселенной, изучать ее устройство. Все чувства обостряются. Ты слышишь, как за пять километров капает вода. Не ощущаешь ни боли, ни комариных укусов. Секса под мухоморами, правда, тоже нет. Но работу делаешь любую.

Read more... )
inthebalanceru: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] nandzed в Любопытно звучит голос жителя Азии
Многие азиаты и африканцы обвиняют в расизме белых жителей Запада, но расизм существует и в Азии.
Сингапурская девушка не может пригласить своего мужа-бельгийца домой, чтобы познакомить с семьёй.
Этнические китайцы и индийцы в Малайзии не могут получить статус «бхумипутры» (местного уроженца) на протяжении многих поколений.
В Японии многие родившиеся там корейцы всё ещё не натурализовались.
Хотя многие белые усыновляют цветных детей, вряд ли состоятельная азиатская семья когда-либо усыновит белого ребёнка.
Немало уроженцев Азии считают такое смешение культур и рас неприемлемым.
Интересно, как азиаты восприняли бы противоположную ситуацию: если бы белым людям миллионами пришлось мигрировать в Китай, Корею, Японию, Малайзию, Саудовскую Аравию и Индию?
Что, если бы они организовывали свои общины, отнимали у местных рабочие места, выписывали себе с родины невест, поколение за поколением разговаривали на своём языке, отказываясь говорить на языке исконных жителей этой страны, и в довершение всего поддерживали религиозный экстремизм у себя на родине?

Дзонгсар Кхьенце Ринпоче
inthebalanceru: (Default)
мне тут пришлось 2 года жить среди соседей пакистанцев.
до ксенофобии со мной все-таки дело не дошло,
но запахи при готовке убили во мне интерес к их кухне, к их пряностям и прочему,
а до этого - очень нравилось.
и домашняя готовка их блюд и их ресторанчики.
итак - текст.
-----------------
Оригинал взят у [livejournal.com profile] blog_vinokur в МАШКА, ОШКА И БОМБЁЖКА
Мой друг, Беня, с женой Машей поселились в Ашдоде.
В России жили в коммуналке, здесь – на съем.
Мечтали купить квартиру.
И вот купили.

Маша отличилась, по копеечке собирала. Десять лет никому дышать не давала. Десять лет они не были в отпуске, машину не меняли, детей не баловали. Экономили. И купили, все-таки. Четырехкомнатную, на восьмом этаже, красота!

…И вдруг пришла война. И оказалось, что ракеты легко долетают и до Ашдода, а раньше все больше на границе падали.

Моя Нина тут же позвонила Машке и сказала: «Машка, дура, срочно приезжай!»
Маша выла в трубку, сказала, что не оставит квартиру. А Беня с детьми пускай уезжают.

Тогда мы и решили к ним поехать.
Поддержать, перебыть денек, а там, глядишь, и забрать к себе.

Приехали. Ребята счастливы. Не видели мы их, страшно сказать, лет восемь.

Беня остался таким же носатым, но поседел, Машка выглядела такой же курносой, но со смешными морщинками.
Старший их, Яша, давно упорхнул из дома, а двое поздних двойняшек стреляли на компьютере у себя в комнате, даже не вышли встретить.

– Потерянное поколение, – сказала о них Машка и провела экскурсию по дому.
–Тут будет стеллаж такой, до потолка, – говорит, – вот тут стол я присмотрела, из темного дерева, здесь мы паркет настелем, здесь я люстру повешу с такими фонариками, эти стулья мы выкинем, а здесь, на балконе, качалку поставим и будем пиво пить и качаться…
Потом вдруг рассказала, что Беня сделал ей подарок – очки за сумасшедшие деньги. Она их даже одевать боится. Вот он, подарок! Сбегала, принесла. В футляре лежали очки от Диор…(Моя вздохнула, я отвел глаза)  Купил их ей Беня за самоотверженный труд по покупке дома. Действительно, выложилась, мать!..

Сели. Селедка под шубой была полный атас, холодец без равных (теперь я на Нинку покосился)… И славно катился разговор!..

И представьте себе, не бомбили все это время, дали посидеть-вспомнить.

Уже вечерело, внизу галдели дети.
И тут Машка и говорит: «Вот только одно горе, соседи. – Пальцем показывает вниз. – Вы знаете, что такое эфиопские соседи?!»
Read more... )
inthebalanceru: (Default)
ПОКА НЕ ПРИНЯЛИ ЗАКОН О ШТРАФАХ «ЗА ОПРАВДАНИЕ»,
приведу отрывки из статьи русского этнографа Александра Максимова «Превращение пола» (1912) – о гомо- и транссексуальности у чукчей и коряков.

Кеулин был старик лет 60, вдовец с несколькими детьми. Кроме этого у него был любовник, с которым он прожил более 20 лет, и который тоже умер, так что Кеулин был дважды вдовец. Кеулин был полный бедняк. Тем не менее, он уже имел нового любовника, тоже старика, который жил с ним в одном доме.
Но одной гомосексуальностью дело не ограничивалось. У чукчей и коряков существовал институт «превращения пола». Мужчины и женщины по наитию шаманского вдохновения решали сменить пол, и окружающие относились к этому совершенно спокойно.
Например, вдова средних лет, имевшая трех детей-подростков. Она обрезала свои волосы, оделась в мужское платье и научилась владеть копьем и стрелять из ружья. Наконец, она захотела жениться, и легко нашла молоденькую девушку, которая согласилась сделаться ее женой. Она обзавелась икрой от оленьей ноги, прикрепляемой на кожаной повязке к животу, и употребляла ее вместо мужского члена. Этой «превращенной» (или этому «превращенному») захотелось иметь детей от своей молодой жены. Она (он) вступил (вступила) в соглашение о «переменном браке» с молодым соседом. В течение трех лет родились два сына. Согласно чукотским правилам «переменного брака» они считались законными детьми превращенного мужа. Таким образом, эта женщина сначала была матерью, потом стала отцом…
«Превращенные» очень уважались среди чукчей. Считалось, что они умеют колдовать и вообще приносят своим супругам удачу и счастье.
Бывали и скандалы. Один молодой и лихой «превращенный» увлек всех парней стойбища, чем заслужил ненависть местных красавиц…

Я не говорю, хорошо это или плохо.
Я задаю вопрос: если это делали чукчи и коряки, истинные дети суровой северной природы, можно ли называть это «противоестественным пороком»?
inthebalanceru: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] double_bind в 204a.  КИБЕРНЕТИКА "Я": ТЕОРИЯ АЛКОГОЛИЗМА [*] (начало)

"Логика" алкогольной зависимости озадачивает психиатров не меньше, чем "логика" того напряженного духовного режима, посредством которого организация "Анонимные алкоголики" (АА) способна противостоять этой зависимости. В данной статье выдвинуты следующие положения:



1) кибернетика и теория систем дают возможность создать совершенно новую эпистемологию, включающую новое понимание разума (mind), "Я" (self), человеческих отношений и власти;
2) зависимый алкоголик в трезвом состоянии действует в русле эпистемологии, хотя и традиционной для западной культуры, но неприемлемой с точки зрения теории систем;
3) состояние опьянения дает алкоголику частичный и субъективный доступ к более правильному умонастроению;
4) теология АА имеет близкое сходство с кибернетической эпистемологией.


Идеи, на которых основана настоящая статья, возможно, все без исключения знакомы психиатрам, имевшим дело с алкоголиками, или философам, размышлявшим о возможностях приложения кибернетики и теории систем. Единственная новизна предлагаемого тезиса заключается в серьезном использовании этих идей в качестве предпосылок последующих рассуждений, а также в соединении общеизвестных идей из двух весьма далеких сфер мысли.
Read more... )
inthebalanceru: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] double_bind в 204b.  КИБЕРНЕТИКА "Я": ТЕОРИЯ АЛКОГОЛИЗМА (окончание)

Как комплементарные, так и симметричные отношения способны на нарастающие изменения того вида, который я называю "схизмогенезом" (Bateson, 1936). Симметричная борьба или гонка вооружений способны обостряться и могут, как говорят, вылиться в "эскалацию", нормальный паттерн опеки/зависимости между родителями и детьми может стать злокачественным. Такое потенциально патологическое развитие, будучи результатом незаторможенной или не откорректированной положительной обратной связи в системе, может, как было сказано, возникать как в комплементарных, так и в симметричных системах. Однако в смешанных системах схизмогенез неизбежно снижается. Гонка вооружений между двумя нациями будет замедлена при принятии комплементарных условий, таких как доминирование, зависимость, уважение и т.д. При отказе принять эти условия она ускорится.


Read more... )
Read more... )

inthebalanceru: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] nandzed в Анна Тимирёва. Некоторые воспоминания


Из интервью с Вадимом Ковдой о студии Иодковского:

Помню выпустили Тимиреву, вдову Колчака из лагеря...

- И он привел ее  в студию?

Ковда: - Да привел, не побоялся.

Read more... )


...Так, недавно я спросил о Тимиревой одну очень уже пожилую даму из Рыбинска (где Анна Васильевна работала бутафором в театре перед своей последней посадкой в 1949 году). "Высокомерная, замкнутая была", - вспоминала дама. "Да ведь с вами только разговорись, сразу бы донесли", - полушутя сболтнул я. Дама не возмутилась, а согласно кивнула: "Это правда".

Read more... )


"Когда умерла Анна Васильевна, - вспоминает Сафонов, - поэт А. Величанский произнес слова, несколько резанувшие вначале мой слух; он сказал: "Анна Васильевна прожила счастливую жизнь". Вглядываясь в события, составлявшие эту жизнь, поневоле спросишь: как же можно считать ее счастливой? И тем не менее я соглашусь с Величанским... Жизнь Анны Васильевны всегда была наполнена глубоко человеческим и потому, быть может, драматическим содержанием... Везде и во всем находила Анна Васильевна материал для творчества... Что бы она ни делала, за что ни бралась, все становилось для нее делом, в котором ей было интересно себя проверить и показать".

Жаль, конечно, что не оставила Анна Васильевна развернутых воспоминаний об адмирале. Но думается, что не по "недисциплинированности" ("не собралась"), не по осторожности (в 60-е годы в стол можно было работать), а по - боли: писать о том было сверх сил человеческих. Да, может быть, именно в данном случае мемуары как таковые были бы бестактностью: существует невыразимое; мученический конец адмирала "опечатывает уста" самого близкого ему человека. Достаточно того, что сообщала она в своих заявлениях о реабилитации: "Я была арестована в поезде адмирала Колчака и вместе с ним. Мне было тогда 26 лет, я любила его, и была с ним близка, и не могла оставить этого человека в последние дни его жизни. Вот, в сущности, и все".
inthebalanceru: (Default)

огромная часть того, что мы в своих бытовых представлениях считаем природным, является предметом научения.
первые несколько лет, может 5-7, я здесь легко выделял русскоязычных по лицу.
артикуляция языка говорения формирует область вокруг рта говорящего, расслабление-напряжение мышц.
потом это выпало из объема внимания, перестало быть интересным, и способность почти утрачена. 
---
из книжки Общества. Обмен. Личность: Труды по социальной антропологии
Глава Техники тела
http://www.sbiblio.com/biblio/archive/moss_obshestva/05.aspx

Техники сна.

Представление о том, что сон - это нечто естественное, совершенно неточно. Могу сказать вам, что война научила меня спать везде - на куче камней, например, но смена места ночлега всегда вызывала у меня бессонницу на какое-то время; только на второй день я могу быстро уснуть на новом месте.

Очень простое различие между обществами состоят в том, что в одних для сна нет ничего, кроме <матушки-земли>, а другие пользуются специальным инструментам. <Цивилизация, проходящая через 15° широты>, о которой говорит Гребнер ^ отличается, помимо прочего, использованием для сна скамеечки под затылок. Подлокотник часто представляет собой тотем, иногда украшенный резными фигурками мужчин на корточках, тотемическими животными. Есть народы, употребляющие циновки и не употребляющие их (Азия, Океания, часть Америки). Встречаются народы, использующие изголовья и не употребляющие их. Существуют племена, в которых для 'сна располагаются, тесно прижавшись друг к другу вокруг костра или даже без него. Существуют первобытные способы согреваться и греть ноги. Фиджийцы, живущие в холодном климате, могут согревать ноги во время она, укрываясь только одеялом из кожи гуанако. Существует, наконец, сон в стоячем положении. Спать стоя могут масаи. Я сам опал стоя в горах, часто спал верхом на коне, иногда даже на ходу: конь был умней меня. Древние историки, повествующие о нашествиях, изображают гу>нов и монголов спящ.ими на конях. Такое происходит у них и до оих пор: всадники спят, не останавливая лошадей.

Существуют обычаи использования одеяла, люди, спящие укрытыми или неукрытыми. Существуют гамак и способ сна в висячем положении.

Таково множество практик, выступающих как техники тела и имеющих глубокие биологические отзвуки и последствия. Все это может и должно подвергнуться непосредственному наблюдению; сотни таких явлений еще предстоит познать.
----



Read more... )

inthebalanceru: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] ivand в Смерть, тюрьма и мелкие хитрости.
Не могу остановиться. Продолжу пересказывать помянутую вчера книгу - "Мифы и предания папуасов маринд-аним", М.: Наука, 1981.
Выписи делать лень, ограничусь изложением нескольких историй.

Первая про смерть. Маринд-аним не различают сон и явь, и если им снится, что кто-то умер, они того человека так умершим и считают, воспринимая как ходячий труп.

И вот (все события происходят в начале двадцатых годов прошлого века) приходит папуас жаловаться в колониальную администрацию. Колдун, говорит, дочь мою убил. - Где, спрашивает чиновник, труп? - Вот, - говорит человек маринд. И показывает на стоящую рядом живую дочку. - Но она ведь жива, - удивляется чиновник. - Это видимость, - поясняет папуас. - Я во сне видел, как колдун через невидимый разрез выел ее внутреннее мясо. Теперь надо бы его наказать.
Чиновник прогнал любителя законности, а дочь потом посчитали ожившей, поскольку умирать она не хотела.

Вторая история - тоже о любви к законности, а также о тюрьме и воле.

Группа мужчин из одной деревни решила напасть на соседей ради охоты за головами. Нападение было отбито. Больше того, оборонявшиеся убили и съели нескольких нападавших. Нападавшие оказались людьми хитрыми, и, поскольку колониальная администрация охоту за головами и людоедство не поощряла, они на оборонявшихся настучали в полицию.
Те из своей деревни сбежали, и полицейские гнаться за ними не стали. Но арестовали нескольких нападавших. Посадили в тюрьму.

Заключение свое один из отсидевших описывал так:
- Они поняли, что мы знаменитые охотники за головами, и решили с нами поближе познакомиться. Относились к нам с огромным уважением. Поселили в большом доме с каменной крышей. Кормили каждый день, и очень вкусно - рисом.
Потом дали громадные ножи, которыми было бы очень удобно отрезать головы. (Серпы, видимо.) И попросили срезать траву по краям улицы. Поскольку тем, кто к тебе так хорошо относится, надо помогать, мы, конечно, с радостью срезали траву.

inthebalanceru: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] sofia_wist в Навстречу Лотмановскому конгрессу.
Навстречу Лотмановскому конгрессу.
Русская версия доклада.
Прошу критиковать и исправлять ошибки:)

Read more... )

Profile

inthebalanceru: (Default)
inthebalanceru

November 2014

S M T W T F S
      1
2345678
91011121314 15
16171819202122
23242526272829
30      

Syndicate

RSS Atom

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Jul. 21st, 2017 04:45 pm
Powered by Dreamwidth Studios