inthebalanceru: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] b_mikhailov в Письмо В. И. Новодворской Алине Витухновской, 1997 г.
От Валерии Ильиничны у меня сохранилось вот это письмо в тюрьму. Отсканированное. Но руки не доходили его набрать. Набираю.



Простите, не предвидела сговора Президента и Думы. Эта большая и грязная компашка имела неизбежным следствием Ваш арест потому что советский макрокосм убивает всё непокорное и чужеродное, просто ради кайфа. Как рыб. Какой смысл в Рыбьем Яре? Такой же, как в Вашем аресте. Вы из другого измерения.

На Западе порой за это тоже убивают, но не всегда, чаще отправляют в аквариум отчуждения. А здесь таких как Вы убивают всегда...

Вы - имеете право, ибо Вы - настоящий поэт. Я наконец-то поняла Ваши стихи, я научилась их читать. Это другой язык, другая форма жизни. вы нашли вход в мир, где нет иллюзий, в мир подсознания Бытия. Почище Алисы в Стране Чудес. И Вам дано войти в этот мир, жить в нём, хотя-бы 2 часа в сутки (больше не советую: не удастся вернуться) и описать его, переводя на наш язык. Я войти в Ваш мир, например, не могу.Но я могу заглянуть Вам через плечо. А большинство не может. Вы их пугаете.

Вы абсолютно свободны и абсолютно правдивы. Вы не знаете страха, а они в нём живут. Вы сделали то, чего не сделал Бодлер. Он написал "Цветы зла". Но он надушил и накрасил. И посадил в горшок, и обвязал ленточкой. Красота не ужасает. Она - иллюзия. А вот Вы показываете и цветочки и ягодки зла. И Бытия. И Небытия. Без майи, без лучистого обмана. Достоевский делал что-то вроде, но не выдержал и соврал: Мышкин, Алёша Карамазов, мораль, христианство. Кафка - Ваш аналог в литературе. В поэзии Вам аналогов нет. Я всё знаю о поэзии, хотя сама не пишу.

Дали и Босх - аналоги в живописи. Вы очень дорого стоите, Алина. Ваш дар уникален. Хотя и страшен. Поэтому Вы имеете право плюнуть на всё и писать как Бродский, там, "за бугром". Здесь голодная и варварская страна. Здесь никому не до Вас.

Но Вы, видимо, персонаж из Ануя и Камю. "Маленькую Антигону схватили, маленькая Антигона может стать сама собой."

Читали ли Вы "Постороннего" Камю, "Антигону" и "Медею" Ануя? Это же про Вас.

Мы с Вами очень похожи, но Вы пытаетесь умереть за Абсолютную Правду, а я всегда старалась заменить одну нестерпимую и тупую ложь на другую. Потоньше, поумнее и почеловечнее. "Западная ложь".

Поэтому меня называют революционером, правозащитником и демократом (хотя последнее парией - чушь), а Вас - парией, изгоем, исчадием ада.

То, что делаю я, нужно какой-то части людей. И даже Чубайсу и Гайдару. Поэтому я ещё жива. А Вы себя обрекли на одиночество ("Мы курим злые сигареты среди неблизких нам людей.")

Вы побили все рекорды героизма: и Войнович, и Аксёнов, и Бродский , и Владимов , и многие диссиденты в Вашем положении бежали на Запад. А Вы назло им - остаётесь. Как Мерсо из Камю, который предпочёл смерть той лжи, которой требовало от него общество. Я очень Вас уважаю.

А я мало кого уважаю, Алина. Вы всё делаете правильно. Ни жизнь, ни смерть не стоят лжи. Я поступила бы так же. Я очень Вас люблю, ибо такой талант и такое мужество не часто совпадают. Я не спрашиваю откуда Вы черпаете этот римский стоицизм. Талант и интеллект Вам это дают поверх жизненного опыта и сакральной идеи, которую Вы отвергаете, ибо любая сакральная идея - иллюзия.

Просто мне очень жаль, что у Вас нет таких отдушин и передышек как у меня. Я счастлива, когда читаю, смотрю фильмы и спектакли, ношу красивые платья, ем что-то вкусное. Я люблю кошек и капитализм. Мне легче. Я не люблю жизнь, но я сибарит и эпикуреец. Я люблю иллюзии того, западного мира.

Но я очень прошу Вас выжить. Зачем? Объясняю на Вашем языке. Смерть имеет смысл, когда мир хочет, чтобы Вы остались жить в виде компромисса. Тогда смерть - вызов и поступок. И плевок. А сейчас - совки, ФСБ и МВД , а также все идиоты ( а их здесь много) хотят Вашей смерти. Это их устроит. Поэтому сделайте им назло. Они очень плохие люди. Ваша жизнь для них - мука, поэтому - живите. Ваша смерть убьёт Сашу Ткаченко, Андрея Битова, Диму Быкова, Вашу бабушку и Лёву Тимофеева, а они хорошие люди, их не стоит убивать. В крайнем случае - плюньте на приговор: есть комиссия Приставкина по помилованию.
Надеюсь, сидеть Вы не будете, ведь даже ООН на ушах стоит.

Меня тоже бы посадили, если бы не чисто политическая статья. И прошлое, и репутация.

Поэтому надо продержаться ещё немного. Помните о том, что их цель - свести Вас с ума или довести до самоубийства. Вы разочаруете их.

Осталось не долго.

Я не хожу на суд, потому, что если я это увижу, я начну ломать клетку или плюну в лицо судье. А новый адвокат хочет работать спокойно. Но я всё время о Вас думаю, Вы мне снитесь. Мою статью в "Новом времени", надеюсь Вам принесут. ТВ я тоже использую на все сто.

Мы из разных поколений и разных миров, но Вы мне близки, Алина, мне очень хочется сводить Вас в театр, кино и кафе-мороженное. И купить Вам медведика.

Целую Вас, Лера.

1997 год, Бутырская тюрьма.


Сканы оригинала )

inthebalanceru: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] nandzed в Разгадать облик


В царстве Чжэн жил могущественный колдун по имени Ли Сянь, который умел угадывать судьбы людей — будет ли человек жить или умрет, спасется он или погибнет, встретит или не встретит удачу, умрет ли в молодости или доживет до глубокой старости. Еще он умел предсказы­вать события, называя и год, и месяц, и даже день. Так велико было его искусство, что жители Чжэн, завидев его, обращались в бегство. Когда Ле-цзы увиделся с ним, ему в сердце словно хмель ударил, и он, вернувшись домой, сказал учителю Ху-цзы: “Раньше я думал, учитель, что ваш Путь — выше прочих, но теперь я знаю, что есть и еще более высокий”.

— Я изучил с тобой писания о Пути, но не вникнул в существо Пути, — ответил Ху-цзы. — Постиг ли ты Путь воистину? Даже если кур много, а петуха на них нет, отку­да же возьмутся яйца? Ты чрезмерно стараешься осущест­вить Путь в миру, завоевать доверие людей, а потому облик твой слишком выдает твои намерения. Попробуй привести его сюда, пусть он посмотрит на меня.

На следующий день Ле-цзы привел колдуна к Ху-цзы. Когда колдун вышел, он сказал Ле-цзы: “Гм, твой учи­тель — мертвец, ему не прожить и десятка дней. Я увидел нечто странное, увидел сырой пепел!”

Read more... )
inthebalanceru: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] shusharin в Стихи


проделав путь от жизни до судьбы
не очутившись в сумрачном лесу
познав мечту тоску и суету
увидев чем питаются гробы
наощупь отделяя свет от тьмы
поняв что нету никакого мы
inthebalanceru: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] nandzed в О недоверии своей природе
Тотальное распространение в нашем мире сверхценной идеи о том, что любого человека можно сделать, воспитать, с любым можно "поработать", и это лишь вопрос правильного метода, - всё это говорит о потере своего естества. И никаким восстанием очередных "сердитых" это уже не поправить.
inthebalanceru: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] nandzed в Обо всём. Включая свободу, долг и прочее...
Хочу записать это и для памяти, в том числе...

thethreejewels:Fudō-myōō - destroyer of delusions.

"Для пользования своим разумом созревают не иначе, как в результате собственных усилий".

И. Кант

Это включая разговоры о том, что бодхисаттвы должны жизнь положить ради спасения существ...

А кому тут должны бодхисаттвы, у кого они, может, одалживались?

Все их обеты - это их дело. И это ведь не тупо должен, как герой соцсоревнования, вплоть до насильственного причинения счастья. Это область искусного, а не примитивного понимания долга.


Read more... )

inthebalanceru: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] nandzed в Фазовый переход. Начало
Кризис социальной энтропии, поразивший наше измерение, может быть снят резким скачком развития связей между людьми. Отчасти именно этому мы обязаны появлением Интернета. Тем не менее, Интернет как явление частью приземлённое (системы связи, деньги, провайдеры и прочее) есть лишь грубая калька возможности сообщения всего со всем в тонком измерении. Это возможно при определённом изменении внутренней структуры человека, когда сила его воображения будет познана им как объективная. Постепенно опытным путём может быть выстроена новая система взаимных связей между людьми. Она предполагает иную меру готовности энергий человека, его способности к самоосознанию и самодисциплине, а также к понятию открытости многих явлений, бывших дотоле фактами исключительно его частной внутренней жизни. Грубо говоря, ваше тайное во многом станет явным.

Пройти такой фазовый переход - штука довольно трудоёмкая, во многом катастрофичная по отношению к устоявшимся ценностям, привычкам и стереотипам людей. Не исключено, что некоторые просто не выдержат такого изменения и сойдут с ума. И потом наши "науки о душе" настолько не готовы принять такое глобальное изменение человеческой натуры, что поначалу медики, психологи другие учёные будут лишь способствовать признанию феномена массовой патологией. Что касается сроков и длительности фазового перехода, я ничего не могу сказать с той определённостью, какой желают обычно люди. Фазовый переход конкретен как принцип, но размазан, как волна, в пространстве-времени нашей жизни. То есть сначала идут незначительные статистически флуктуации, которые вопринимаются массой людей как исключения и аномалии. Затем это будет принимать всё более массовый характер и сопровождаться столь же массовой истерией, сломами. Это великая перемена изнутри и потому может считаться сущностной. С её подготовкой связаны абсолютно все ценностные кризисы нашего мира - начиная от финансовых и заканчивая религиозными.

Read more... )
inthebalanceru: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] notonties в О мужском и женском.

 Один из аспектов мужского пути — смирение. Соответствующий ему женский аспект — доверие. Многие мужские религии учат наоборот.

Read more... )

inthebalanceru: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] nandzed в Как преобразовывать клеши в мудрость?Read more... )

Коротко говоря, у вас изменится ваше мироощущение с ходом практики, у вас изменится характер, непременно изменится и возрастёт чувствительность, что в случае недостаточного очищения может стать для кого-то болезненным. У вас часто будет меняться поведение элементов в потоке сознания, вы будете переживать расстройства, поскольку будете ломать многолетние и вековые привычки вИдеть, думать, реагировать, словом разного рода стереотипы. Это не может не сказаться на психосоматическом состоянии как отражении изменений состояния элементов. По большому счёту все наиболее заметные крикуны на наших форумах, любящие возвысить голос в теме "неправильной практики и крышеедстве как следствии ея" на самом деле и не приступали к такому радикальному самоизменению. А без него все эти чтения садхан и наставлений суть просто предварительные тренировки.

Когда вы действительно уже находитесь на пути, подобном лезвию бритвы, на стадии возможности трансформации клеш будет поздно "пить боржоми" - вы будете вынуждены заниматься трансформацией, иначе разбуженные вековые паттерны в вашем сознании и связанные с ними энергии действительно вас разрушат. Чаще всего не бывает совершенно готовых к этому учеников и совершенно неготовых. Но великие Учителя древности, как правило, показывали плод очищения ума на стадии нёндро - он был не полон, но давал безопасность при движении. Практика же обычных существ на таком этапе часто напоминает ремонт самолёта уже в полёте. Это опасно, а главное - трудно. Если гайки вашего мотора при наборе скорости, необходимой для трансформации, вдруг начинают тихо отвинчиваться из-за "вибрации корпуса", вам поневоле понадобится либо преждевременная посадка на запасной аэродром, либо вы на свой страх и риск будете чинить всё, продолжая с высокой скоростью двигаться к цели. Думаю, в общем я проблему описал.
Read more... )

inthebalanceru: (Default)
задача философии, а это задача индивидуальная - нет общественной философии, понять, что имя цвета - всего лишь рефлекс, что все психологические последствия восприятия видимых частот, включая их дифференциирование и связывание продифференциированного с событиями жизни - не больше, чем рефлексы.
и дальше возникает задача педагогическая - научить человека (видимо, самого себя) пользоваться этими рефлексами, не привязываясь к ним, т.е. иметь возможность при необходимости решать - действовать рефлекторно или действовать сознательно.
inthebalanceru: (Default)
Black Perl (черная жемчужина или пираты карибского моря) - и имя корабля "истина пути"!

Оригинал взят у [livejournal.com profile] nandzed в Чёрная жемчужина

Чжуан-цзы

Поиск без намерения, поиск без зрения - даосский вариант "пойди туда, не знаю куда; найди то, не знаю, что".

Но вряд ли кто постигал глубины Учения в этой русской сказке. А глубины там есть. Но без наставлений не поймёшь. Так и с постижением природы ума - всякий бывал в состоянии, но не постиг, потому что никто не указал ему, что это. Ведь и зевая, можно обрести постижение.



Прогуливаясь к северу от Красных вод, Жёлтый Владыка взошёл на гору Куньлунь и оттуда обозрел южные пределы мира. Возвращаясь обратно, он потерял Чёрную Жемчужину (истину Пути). Он послал на поиски жемчужины Знание, но Знание не смогло её найти. Тогда он послал Зоркое Око, и оно тоже её не нашло. Он послал Сметливого, но и тот не нашёл жемчужины. Наконец, он послал Являющего Отсутствие, и тот жемчужину нашёл.

— Как чудесно, — воскликнул Жёлтый Владыка, — что нашёл жемчужину именно Являющий Отсутствие!


inthebalanceru: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] nandzed в Падмасамбхава - Сокровище Пещеры Хрустального Лотоса - Наставления Шри Сингхи


Оригинал взят у [livejournal.com profile] nendl в Падмасамбхава - Сокровище Пещеры Хрустального Лотоса - Наставления Шри Сингхи

Решил к новому году немного разнообразить поток перевода и перевести что-нибудь другое. Под руку попалось совершенно чудесное терма Падмасамбхавы.

На английском я это терма видел в двух книжках, одна из них открытая, другая закрытая. Причем в закрытой, согласно пожеланиям Дилго Кхьенце Ринпоче, требуют, чтобы у человека было прямое введение, иначе не читать. И в этом есть смысл, так как терма буквально пропитано подходом дзогчена. Люди вне традиции, скорее всего, написанное поймут как расслабься и ничего не делай, в обыденном, бытовом варианте, или с уклоном в поп психологию, в любом случае от этого пользы не будет. А кто внутри традиции, но практикует тантры, имеет шанс уйти в крайность, что переживания это что-то неважное и незначительное, вплоть до того, что это зло, тем самым, незаметно для себя, запоров себе практику. Конечно, практики дзогчен тоже не застрахованы от всего этого, но, тем не менее, шансы на осознание написанного у них все-таки выше, так как они непосредственно должны быть уже знакомы с природой ума. Поэтому, как написано в самом терма, пусть эти учения встретятся с достойным, ранее обученным и опытным человеком.


По содержанию, сначала разделяют на книжные слова и непосредственный опыт, а потом методично разделяют между умом и природой ума. Выходит такой один большой рушен или много маленьких, это как посмотреть. Поэтому начинающим практиковать дзогчен текст может быть весьма интересен.

НБВЖС


Сокровище Пещеры Хрустального Лотоса



Наставления Шри Сингхи



Когда Я, Гуру Падма из Уддияны,

Был восьми лет от роду, у меня пробудилась вера.

Я пошел к Гуру Шри Сингхе,

Сделал подношения и попросил учений.



Мой гуру сказал: "Тренируй свой ум в Трипитаке". Поэтому, в восточном направлении от Ваджрного Трона я изучал сутры, в южном Винайю, в западном Абхидхарму, в северном парамиты. После этого я пошел к Шри Сингхе, сделал подношения и полностью изучил Трипитаку.



Я попросил его принять меня, но мой гуру сказал: "О сын, сначала тебе необходимо тренировать ум в учениях Тайной Мантры".



Поэтому в Уддияне я изучил три йоги, в Сахоре тантру Махайоги и раздел ума Великого Совершенства, в Найрандже Килайю, в Сингхе Падма Махешвару, в Васудхаре Крийю, в Непале Ямантаку, в Меруце Мамо, в Ваджрном Троне садханы восьми Херук, в Ланце Гухьясамаджу, состоящую из четырех разделов отцовской и материнской тантр.



Осознав, что все феномены подобны сну, иллюзорны, нереальны и неистинны, я пошел к гуру, который подробно излагал дхарму собранию из 5 500 людей, среди которых были и короли. Когда я прибыл, Шри Сингха сказал: "Чего ты хочешь, новичок?"



Я ответил: "Я изучил множество наставлений Тайной Мантры. Теперь я хочу получить учение от тебя".



Гуру Шри Сингха ответил: "Ты ученый человек, который сначал освоил Трипитаку, а потом и Тайную Мантру. Теперь, позволь своим накопления рассеятся."



И он продолжил: "Ты понимаешь, что все феномены неистинны, но в этом нет никакого прока. Понимание, что все подобно сну, иллюзии, нереально и неистинно, должно впитаться в твое существо. Если оно не будет принято к сердцу, это не более чем слова, которые не приведут к просветлению".



Тогда я сказал: "Если это так, тогда, пожалуйста, даруй учение о том, как принять это к сердцу."



Гуру ответил: "Сначала поднеси мандалу!"



Я сделал мандалу из одной меры золотой пыли и поднес её ему.



Шри Сингха сказал: "Теперь, останься передо мной. Ноги держи скрещенными, руки в мудре для медитации, а спину прямой. Это ключевые точки тела."



"Направь свой взгляд в простор неба. Это ключевые точки каналов."



"Подтяни нижний ветер и опусти верхний. Это ключевые точки ветров."



"Визуализируй E из красного тигле в нирмана чакре. Визуализируй белое тигле из BAM в махасукхе чакре. Это ключевые точки тигле."



"Сфокусируй свой ум на плавлении BAM посредством нагревании огнем из E, в результате чего белые и красные тигле соединяются вместе в дхарма чакре. Это ключевые точки ума."



"Пусть белые и красные тигле в размерах станут всё меньше и меньше, и в конце концов не удерживай в уме ничего. Это ключевые точки совершенного и полного просветления".



Практиковав данным образом у меня возникли некоторые переживания. Например, ощущения как будто не было тела, отсутствие ощущения вдоха и выдоха, ощущение, что могу беспрепятственно передвигаться сквозь явления, и ощущение, что я бессмертен. Когда такие переживания возникли, я был горд и рассказал о них своему гуру.



Гуру ответил: "Невероятно глупо гордиться тем, что тебя коснулось благословление учителя и считать, что этого достаточно. Теперь отправляйся в уединенное место и не создавай каких-либо умственных конструкций".



Я ушел в уединенное место и один год старался не создавать каких-либо умственных конструкций. И возникли некоторые переживания, например, ощущение, что "пустота это проявления! Проявления это пустота! Пустота и проявления нераздельны! Нет различия между буддами и живыми существами! Не будет зла, даже если я совершу неблагие деяния! Не будет пользы, даже если я совершу десять благих деяний!"



Посчитав, что этого достаточно, я рассказал о своих переживаниях гуру. Он ответил: "Глупо быть удовлетворенным всего лишь медитационными переживаниями."



"Если ты думаешь, что проявления и пустота нераздельны, тогда ты должен быть свободен от привязанностей к проявлениям. Так ли это для тебя?"



"Если ты думаешь, что будды и живые существа нераздельны, ты должен выказывать уважение и служить живым существам в той же степени, как если бы это были будды. Таковы ли ты твои действия?"



"Если ты думаешь: 'У меня не созреет карма, даже если я выполню десять неблагих деяний', ты должен быть способен принять десять неблагих деяний со стороны других существ, даже если они приведут к твоей смерти. Сможешь ли ты это сделать?"



"Если ты думаешь: 'Даже если я выполню десять благих деяний, не будет никакой пользы', у тебя не должно быть никакого чувства радости, когда другие существа приносят тебе пользу, практикуя десять благих деяний, даже если они спасли тебе жизнь. Так ли это для тебя?"



"Теперь снова отправляйся в уединенное место и пусть твое тело будет как труп, голос как у немого, а ум подобен небу".



После этого я отправился в уединенное место, практиковал данным образом и у меня возникло восемь переживаний:




  • переживание ясности, совершенной яркости без какого-либо внутри или снаружи, проявляющееся как пробужденность и пустота без какого-либо различия, не зависимо от того открыты глаза или закрыты;

  • переживание пустоты, совершенно открытое и пустое, без какого-либо цепляния к внешнему или внутреннему, ум не фиксированный на чем-либо вообще;

  • переживание блаженства, подобно расплавленному маслу, совершенно свободное и бодрящее, без мысли, что есть тело или ум;

  • состояние отсутствия цепляния за возникающие восприятия органов чувств, но все еще омраченное рассеянностью;

  • состояние пробужденности подобно сиянию солнца в небе;

  • переживание тела как тумана, у которого отсутствует как объект, так и субстанция для физического действия;

  • переживание неразличения как себя, так и других;

  • переживание того, что все живые существа должны осознавать природу ума в той же степени, что и я.



Восхищенный данными переживаниями, я рассказал их гуру. Он ответил: "В Великом Совершенстве существуют три обстоятельства: обстоятельство спонтанного присутствия, обстоятельство непостижимости и обстоятельство великого блаженства. Среди этих трех твои переживания относятся к обстоятельству спонтанного присутствия. Непостижимость и великое блаженство проявятся после пребывания в неподдельности."



"Сансара обманчива и ум обманчив. Не привязывайся к медитационным переживаниям, но расширь свой ум".



"Но как же расширить ум?", - спросил я.



Гуру Шри Сингха ответил: "Кроме как границами ума, живые существ ничем не отличаются от будд. Называемое умом, сознание или осознанностью, является одним и тем же. Ум живого существа ограничен, а ум будд всепроникающ. Поэтому развивай ум подобный небу, у которого нет границ ни на востоке, ни на западе, ни на севере, ни на юге".



После этого я ушел в уединенное место, развил ум подобный пространству и у меня возникла убежденность в следующем:




  • "Ум, без каких-либо проекций или растворений мысли, остающийся ровно в том месте, куда его направили, и есть совершенная одноточечная пробужденность и пустота. Это именно то, что называют одноточечностью."

  • "Ум, это абсолютное отсутствие цепляния за субстанциональные вещи, полная открытость, где он не застревает ни на чем. Это именно то, что называют простотой."

  • ощущение, что "И что же еще может быть? Куда бы я не глянул, все одно и то же! Нет ничего, от чего нужно было бы отречься или чего-то, что нужно было бы достичь! Это именно то, что называют единым вкусом."

  • ощущение, что "Чего же еще искать? Это есть вне зависимости от того медитируешь или нет! Нет ничего, что нужно было бы практиковать! Нет ничего, что нужно было бы развивать в медитации! Это именно то, что называют немедитацией."



Потом у меня были мощные переживания понимания:



  • Не может быть ничего сверх этого!

  • Источником двух тел формы (рупакайя) является дхармакайя, поэтому эти многочисленные визуальные и звуковые проявления подобны огню и его свету!

  • У вдоха и выдоха нет предшествующего импульса!

  • Не создавая что-либо, многочисленные проявления возникают!

  • Это неизменно подобно природе пространства!

  • В уме не возникает даже малейшего дуализма!

  • Это именно так!



У меня были переживания ясности, тотальной чистоты, совершенной открытости, всепроницаемости - полной всеобъемлемости, тотальной свободы. Переживание ясности ощущалось подобно восходящему в небе солнцу, переживание пустоты подобно пространству, переживание блаженства подобно океану. У меня было множество переживаний, которые ощущались как волны на океане или как облака в небе.



Когда эти переживание возникли, я рассказал о них гуру. Гуру Шри Сингха ответил: "В естественном состоянии всех вещей отсутствует что-либо, что можно было бы пережить. Так чего же ты переживаешь? Что такое эти переживания? Чему ты так радуешься? Лично я ничего не переживаю, не достиг ли ты чего-то большего, чем это?".



"Твои переживания это достижения, отличающиеся от достижений будд трех времен. Фиксация на переживаниях должна быть распознана как соблазн Мары."



"Все твои переживания созданы искуственно искусственно, они будут приходить и уходить. Когда возникнут трудности, они тебе не помогут тебе. Они не более, чем скатерть приятных концепций, ты еще не развязал узел концептуального мышления. Это подобно тому, как если бы в тебе была латентная болезнь. Сейчас ты в блаженстве, но тебе это не поможет. Поскольку ты не проник в самое ядро, зомби заблуждения до сих пор бродит вокруг."1



"Если ты посчитаешь медитационное переживание высшим, то ты не сможешь достичь воззрения, так как погряз в концепциях. Если ты очаруешься крупицей самадхи, думая что нет ничего выше этого и что вот это и есть совершенное самадхи, ты не сможешь прорваться сквозь деятельность концептуального мышления. Ты не исчерпаешь слои медитационных переживаний и грязь неведения не будет очищена."



"Каждое медитационное переживание сопровождается временным восторгом. Воспринимая, что это и есть единственная истина, ты создал препятствие. Привязанностью и изменениями омрачив реальность, абсолютно свободную от привязанности и изменений, ты превратил блаженные результаты во всего лишь блуждание."



"Если ты зацепишься за ясность и посчитаешь её высшей, то достигнешь высшего состояния в мире форм. Если ты зацепишься за пустоту и посчитаешь её высшей, то достигнешь высшего состояния в мире без форм. Если ты зацепишься за блаженство и посчитаешь его высшим, то достигнешь высшего состояния в мире желаний. Тем не менее, ни одно из приведенных не приведет к достижению непревзойденного просветления, высших сиддхи Махамудры!"



"Раз это так, то каким образом я должен практиковать?", - спросил я.



"Найди свой изначальный ум и приходи ко мне!", - ответил он.



"Тогда во что я должен прикладывать усилия?", - спросил я.



"Все твои усилия должны быть приложены в безусильность!", - ответил он.



"Как же я должен практиковать самадхи без усилия?", - спросил я.



"О благородный сын, не принимай временные переживания за высший плод, не цепляйся за них. Не наблюдай за объектами и не наблюдай за умом. Не занимайся многими вещами и не порождай множество желаний. Не копи нужды и не питай отчаяние. Оставь свой ум так, как он есть. Позволь своему уму быть подобно центру пространства", - ответил он.



После этого я отправился в уединенное место и практиковал данным образом. Мои прошлые переживания стали не более, чем слоями концепций и полностью исчерпались. Я реализовал естественный ум, совершенно неомраченный какими-либо дефектами или добродетелями, абсолютно свободный от основы для какой-либо медитации или чего-либо, что может вызывать заблуждение. Я осознал, что даже если этот ум развивать, то ничего нельзя будет достичь, а если не развивать, то не будет какого-либо заблуждения. Я осознал, что это и есть естественный ум свободный от каких-либо дефектов - обнаженное и ясное осознавание. Реализовав эту абсолютную открытость, тотальную свежесть, единый вкус всех феноменов сансары и нирваны, я рассказал об этом гуру.



Гуру ответил: "Изначальная природа, нерожденная дхармакайя, это именно этот чистый и обнаженный ум, в котором нет чего-либо вызывающего заблуждение или чего-то, что нужно развивать. Теперь, не омрачай себя дальнейшими страстными устремлениями! Приведи старого искателя страстей в состояние отсутствия желаний!".



"Поддерживая состояние известное как 'никогда не развивая, никогда порознь и никогда не отделен от природы за пределами развития', ты достигнешь высшие и обычные сиддхи. И теперь, есть ли что-то беспокоящее тебя?"2



"Меня ничего не беспокоит, так как у меня отсутствуют изъяны или сожаления относительно моих самай", - ответил я.



"Ты чем-то недоволен?", - спросил он.



"Я чуть-чуть недоволен", - ответил я.



"Если ты недоволен, значит ты питаешь надежды. Если ты доволен, значит ты питаешь страхи. Если у тебя есть надежды и страхи, значит у тебя возникло двойственное цепляние, которое препятствует недвойственной мудрости великого блаженства, неомраченному плоду. Не раздумывая ошибка ли это или благодетель, практикуй недвойственность. С этого момента продолжай практиковать, более не возвращаясь, чтобы увидеть меня."



После этого я практиковал в Уддияне и у меня не было и малейшей мысли о том, чтобы попросить учений, рассказать о своем опыте, о благе или не благе, о хорошем или плохом. Я просто шел куда я шел и сидел так, как сидел. Я стал подобен трупу.3



Потом пришел гуру и сказал: "Не будешь ли ты простираться передо мной? Не хочешь ли ты предъявить мне свою реализацию?"



"Это не является 'не простиранием', и у меня нету и малейшего кусочка понимания, которое я мог бы тебе предложить. Теперь это подобно следу птицы летающей в небе", - ответил я.



Гуру ответил: "Эта реализация не может измениться, не оставляй её! Не расставаясь с этой реализацией, иди куда пожелаешь. Поддерживай своё поведение в соответствии с Трипитакой, свою медитацию в соответствии с Тайной Мантрой, а своё воззрение в соответствии с Великим Совершенством. Исполняй желания живых существ подобно исполняющей желания драгоценности. Поддержи множество достойных учеников. И хотя у тебя нет желаний всегда выполняй подношения гурам, йидамам и дакиням. Ты станешь тем, для кого боги и демоны будут подобны слугам". Сказав это, он ушел.



После этого, я принял к сердцу, что все феномены подобны сну, иллюзорны и что ум, сам по себе, вне рождения и смерти. У меня были видения божеств садханы восьми Херук, восемь классов богов и демонов стали моими слугами, и я странствовал по множеству регионов Индии, принося пользу живым существам.



Позже, когда [царь Трисонг Децен] строил Самье, восемь классов богов и демонов чинили множество препятствий. Я сказал им: "Не хорошо чинить препятствия, так как намерение царя подобно золоту!"



Боги и демоны ответили: "Мастер, почему бы тебе не прийти сюда самому?"



Поэтому я лично отправился в Страну Снегов и по пути встретил посланников.4



Я, Падма из Уддияны,

Следовал Гуру Шри Сингхе.

Это его последнее наставление,

Освободило меня, Падму.

И хотя я не достиг реализации посредством Трипитаки или Тайной Мантры,

Я был освобожден этим тайным учением.

Пусть все достойные посредством его тоже будут освобождены.

Пусть эти прямые наставления Гуру Шри Сингхи
Встретятся с достойным, ранее обученным и опытным человеком!



Это учение было сокрыто в Пещере Хрустального Лотоса.

Я доверяю его тебе Шампо5,

На случай, если придет недостойный человек.

В этом мире нет наставлений подобных этому.



Самайя.

Печать, Печать, Печать.

Печать Доверенности.

Печать Секретности.

Итхи.



Примечания




  1. Другая версия найдена среди коллекции терма Дзогчен Рангджунг Рангшар открытых Ригдзином Годемом: "Ты еще не захватил трон стабильности, поэтому тлеющий уголь заблуждений будет еще полыхать огнем".

  2. В другой версии написано:

    -"Теперь, ты и я никогда больше не встретимся!"

    -"Я все еще хочу увидеть тебя и попросить учений".

    -"Будешь ли ты рад, если увидишь меня, и расстроишься ли ты, если не увидишь?"

    -"Я буду вне себя от радости, если просто смогу встретить тебя еще раз!"

  3. В Дзогчен Рангджунг Рангшар написано: "Подобно трупу оставленному в погребальных землях, я стал свободен от формирования каких-либо суждений о возникающих проявлениях".

  4. Имеются в виду посланники царя Трисонга Децена, которых отправили, чтобы пригласить Падмасамбхаву в Тибет.

  5. Даклха Шампо, это один из духов Тибета, который поклялся защищать терма Падмасамбхавы.





(c) перевод с английского "Treasures from Juniper Ridge"
inthebalanceru: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] nandzed в Каравайчук-2. Короткие монологи после маленького концерта

Низкая температура

… На концерт пришлось ехать в пробках, толкотне, а я совершенно не переношу тряски. Еще ехал голодный - я всегда еду играть голодным, чтобы пища не мешала, чтобы быть легким. И вот видите - играл помимо себя, мимо себя. Лежал почти мертвый, а музыка шла. Потому что я не играю, я выпускаю что-то, оно падает рядом со мной, а я сам плюю в этот момент и ничего не делаю. И не устаю. Сердце у меня, наоборот, делается спокойнее, и падает давление, и температура сильно падает - после концерта иногда меряю - 35, 3 - 35, 4.

Думаю, причина в том, что я играю чистую ноту. Вот беру ноту, она звучит, вы ее слышите, но реально ее нет. Она условна. Внутри я ее слышу по-другому… Нет, не глубже. Глубины в музыке вообще нет. Музыка без глубины, без мудрости, разума и без проплывают сто небес, но без облаков. Облака уже дают природу и грусть. А у меня простодушная грусть: я ничего не делаю, мелодия сама идет.



Я как-то попал к Яншину во МХАТ, и Яншин мне сказал тогда: "Вы играет, как Чехов. Он не играл, у него стул играл. Вот и вы даете играть стулу, а сами не играете. И таких ободрений у меня было довольно много. Говорили, что у меня и музыка сама сочиняется. Я просто даю возможность ей выйти. С музыкой вообще ничего нельзя делать. Это особое искусство, которым без денег, без корысти могут заниматься только бродячие музыканты, которых сейчас нет.

Трехголовый

.. Кто сейчас так играет? У всех композиторов конструктивная музыка. У них все сомкнуто, и видно, где швы. А у меня мотетная музыка: абсолютно разные сочинения соединены в единую чудовищной красоты гармонию. Я играю, например, сначала какую-то свою музыку, потом вступает Чайковский, затем Вагнер, но никто не узнает его, потому что это мелодия, которая в небесах. Ты делаешься как бы с тремя головами и одновременно живешь как трехголовый. Это такая сказка!

Гений никогда не пишет сам, мелодию ему диктуют свыше. Он просто пропускает ее через себя. В чем, собственно, была работа Чайковского? В том, что он упрощал небесную музыку для таких как вы. Чтобы деньги заработать, славу, в историю попасть. А те, кто не упрощает, они в историю не попадают. Они не могут стать оплотом, примером. Когда Ойстрах упрощал, играя на скрипке, за ним сто Ойстрахов бежали. А я?.. Меня же никуда нельзя пускать - никто ничему не научится, я все разрушу, расстреляю своими нотами. Музыка, которую я играю, выливается одна из другой, и повторить ее никто не может. И я не могу. Я сыграю уже абсолютно по-другому - это метафизика. День тот же самый, но сделан другим образом. Для того, чтобы субстанция была та же, она должна все время меняться. А если она себя повторяет в каждый момент, она деревенеет, перестает быть субстанцией.

Совершенный океан

… Рихтер как-то сказал: Моцарта только вам и играть, потому что когда я играю Моцарта, у меня получается Гайдн. Вот Бетховена, говорит, очень хорошо играю. Потому что я его сбиваю, а потом играю. Есть композиторы конструктивные, их можно сбить. А есть такие, которые только тогда живут, когда они идеальны по форме в результате какого-то разрушения, какой-то высшей ошибки. Ошибка движет жизнью. Когда она вовремя, она самая правильная. Ну, когда никто не верит, что надо идти, а кто-то по ошибке идет и находит, что искал. Потому у меня и Моцарт так получался.

Я играю не интонационной нотой, а нотой чистой, нотой в ноте. Я не делаю из нее слов, не разделяю на такты. Когда звуки идут без тактов, они спокойно повисают над небом, как корона. Там, над Богом, есть Вершитель - нечто, что оторвалось от него и ушло в небеса (я думаю, раз Бог дошел до Церкви - значит, это не высшая мысль). Так вот оттого, что я играю чистой нотой, у меня ничего не болит, сосуды чистые. Нота промывает все нутро - никаких лекарств не надо. Но если я постою возле филармонии полчаса, я заболеваю. Когда слышу, как он играет на трубе, и тянет, тянет, я чувствую, что у меня скоро аденома будет, и я бегу! Они все выучивают, вылизывают, и эту дохлую, сто раз обшарканную музыку предносят публике. Это же преступление! Музыка - живая вещь. Все равно что море уйдет и где-то начнет само себя стараться повторять. Но тогда в эту пустую лунку войдут настоящий океан вроде меня, и скажет: а вы аплодируйте! Я - совершенный океан.

Расстроенный рояль

Только что обнаружил в Доме искусств гениальный Бехштейн - он стоит в ресторане. Пришел какой-то пианист, сказал, что он плохой. А плохой на самом деле у них на сцене стоит, но всем нравится. В Эрмитаже тоже прекрасный старый рояль Николая II. Но один из самых величайших роялей в городе - это Шереметьевский Бехштейн, который хранится в Музее театрального и музыкального искусства. И рояль Листа там - гениальный Беккер. Однажды я сыграл на этих роялях - звучат потрясающе! Они все считаются расстроенными, но я такую музыку сочиняю, что этот нестройный хор был такой красивый, такой изящный, что можно было бы записать такую пластинку - "Коллекция расстроенных роялей". Вот если бы кто-то помог мне с Ириной Викторовной Евстигнеевой договориться, это директор музея, я бы из пушек стрелял в честь такого человека!

Еще там есть старинные рога. А у меня дома архив моей музыки - мотеты. И мне нужны рога, чтобы их исполнить, потому что мои мотеты написаны для чистых нот, а рога - безинтонационны, там чистый звук. Поэтому только музыканты на однотонных рогах могли бы играть мою музыку. У меня очень много мотетов, посвященных Гильому Машо - он был самым лучим мотетным композитором. Мне нужны эти рога, пока я еще жив. Тогда они запишут эту музыку для своего музея, и музей оживет…

Записала
Ильмира Степанова

http://www.karavaichuk.ru


inthebalanceru: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] nandzed в Конкретность внимания и действия

Нашёл в Интернете:

Уильям Блэйк так говорит об этом:

"Если кому-то нужно сделать добро, это добро должно быть сделано в мельчайших частностях. А добро вообще – это оправдание лицемера, негодяя и льстеца".

Чтобы жить духовной жизнью, нет необходимости в высоких идеалах или в благородных мыслях. Духовная жизнь требует от нас заботливого и доброжелательного внимания к своему дыханию, к детям, к окружающим нас деревьям, к земле, с которой мы находимся во взаимной связи.
inthebalanceru: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] nandzed в Удары света. История

Удары Светом

С точки зрения магического мировоззрения, смыслом мирового процесса является постепенное вхождение Сознания в Бытие, ведущее к переходу последнего из потенциального состояния в актуальное.

Однако этот процесс растянут во времени в бесконечность и может быть завершен лишь теоретически, гносеологически, не имея завершения в реальности. Вместе с тем, для любого осознающего существа вполне естественно желание ускорить этот процесс если не для всего Мироздания, то хотя бы для самого себя. В определенных пределах это возможно, хотя и требует внимательного контроля, и, по сути, именно такое ускорение эволюции является целью любой так называемой “герметической” Магии. Однако в случае, если процесс вхождения Отца в Мать, Духа в Материю чрезмерно ускоряется, это приводит к травматичным последствиям, поскольку новые, наполненные светом, элементы не успевают включиться в существующую систему. Для конкретного существа такой случай может привести к его травмированию или даже смерти.


Мифологическая литература весьма богата описанием подобных случаев. Традиционно они выглядят как “Удар Светом“, “Огнем”, поскольку разрушающее, возводящее ввысь действие Духа и выражается в огненной стихии.

fire

Мидраш (одна из частей Талмуда) использует понятие «огонь, пожирающий (всякий другой) огонь» для описания абсолютного, невыносимого для всего материального, одухотворения. В том же мидраше (духовный) свет Творца защищает Моисея от (духовного) огня ангелов. «Огонь» в данном случае означает «невыносимое, сверхчеловечески сильное или болезненное присутствие Бога», Активного начала мироздания.

В талмудическом трактате Бава Меция рассказывается, как великий праведник рав Хийя пришел в синагогу молиться о прекращении засухи. И когда он, читая молитву Шмоне эсрэ, «Восемнадцать благословений», произнес «Он повелевает ветрам дуть», тут же подул сильнейший ветер. А когда он прочел «И повелевает дождю лить», хлынул ливень. А дальше рав Хийя должен был прочесть «И воскрешает мертвых», и на небесах испугались, что мертвые воскреснут преждевременно, до прихода Мессии. И воскликнул Всевышний: Кто открыл людям сии духовные тайны? И ответили Ему ангелы: Пророк Илия. И тут же поразили пророка Илию 60 огненных розог, пульсей де-нура, и спустился он на землю, выглядя, как «пылающий медведь», и успел выдворить рава Хийю из синагоги, пока тот не произнес слова о воскрешении мертвых. Иными словами, приобретение человеком творческой, преобразующей мощи Бога привело к травмированию косвенного виновника этого “изменения статуса” - пророка Илии.

Удары Светом

Каббалистическая литература упоминает, что такое ускорение эволюции, не имеющее специальной подготовки, травматично даже для ангелов. В частности, история о четырех мудрецах, попавших в Рай, содердит такой эпизод: “Зашел Другой и увидел Метатрона, ангела - писца книги судеб. Ошибся Другой, приняв его за Бога и не раскаялся в своей ошибке, хотя и видел 60 Пульсей-Де-Нура ( _ar. ????? ?????, “удар огня”; слово “пульса ” - “удар” заимствовано из латыни - образное выражение в талмудической литературе, означающее «болезненное наказание на уровне нефизического, сущностного мира”), бьющих по ангелу и убирающего того с места Шхины. Тогда получил Метатрон вычеркнуть все заслуги Другого, что были у него до этого.” Этот Другой, Элиша Бен Авуйе, который видел Метатрона, восседающего рядом с Богом на таком же троне, заподозрил, что во Вселенной действуют две равные силы - Бог и Метатрон. Иными словами, Ангел, виновный в ошибочной оценке мудрецом своего статуса (мудрец посчитал себя достойным лицезреть Бога), также столкнулся с травмирующими следствиями такой ошибки. Есть упоминания о том, что такие же “Удары света” постигли и другого великого Архангела - Гавриила.

angel

Возможность “лицезрения Бога” вообще воспринималось на древнем Ближнем Востоке как признак высокого духовного статуса, “близости к Богу”, в связи с чем весьма многочисленны истории о гибели людей, осмелившихся заглянуть (а иногда и просто приблизиться) в Ковчег Завета - место особого присутствия Божества евреев. Еще в самом начале существования этого предмета за нарушение культовых постановлений 2 старших сына Аарона были сожжены «огнем от Господа», Из Ковчега вырвалось пламя и сожгло их. Затем, когда евреи уже вошли в «землю обетованную» и повели борьбу с населявшими её племенами, во время стычки с филистимлянами войско израильтян было разбито, а Ковчег завета попал в руки врагов. Филистимляне привезли его как трофей в свой город Азот и поместили в храм. Началось паломничество - всем хотелось посмотреть на Ковчег и заглянуть внутрь: «И отяготела рука Господа над азотянами, и Он наказал их мучительными наростами».Азотяне отдали опасный трофей жителям другого филистимского города - Гефа, но и там произошло то же самое - массовые заболевания и смерть людей, заглядывавших в Ковчег. Затем Ковчег попал в третий город - Аскалон, ничему не научившиеся жители которого толпой повалили посмотреть на трофей.

Удары Светом

Естественным результатом этого любопытства было то, что «весьма отяготела рука Божия на них», начались массовые смерти и заболевания. В конце концов решено было отдать опасный трофей обратно израильтянам. Он был водружён на телегу, запряженную двумя коровами, которых направили по дороге к израильскому городу Вефсамису. Израильтяне бурно обрадовались, увидев возвращение своей святыни. Ковчег был установлен на большом камне, устроено торжественное богослужение и жертвоприношения. Толпы паломников пришли поклониться своей святыне. Но их радость оказалась преждевременной, ибо Бог «...поразил …жителей Вефсамиса за то, что они заглядывали в ковчег Господа, и убил из народа пятьдесят тысяч семьдесят человек; и заплакал народ, ибо поразил Господь народ поражением великим». («Первая книга царств») В другом месте Библии рассказывается о несчастном случае, связанном с ковчегом, имевшем место через много лет, уже во времена царя Давида. Ковчег было решено перевезти в столицу: «И поставили ковчег Божий на новую колесницу, и вывезли его из дома Аминадава… Сыновья же Аминадава, Оза и Ахио, вели новую колесницу… Оза простёр руку свою к ковчегу Божию и взялся за него, ибо волы наклонили его. Но Господь прогневался на Озу, и поразил его Бог там же за дерзновение, и умер он там у ковчега Божия». («Вторая книга царств»).

Удары Светом

Результатом было то, что во времена Первого Храма в Иерусалиме к ноге Первосвященника, заходившего в Святая Святых (место, где стоял Ковчег), привязывали веревку, чтобы, в случае смерти священика, вытащить его труп.

Устоявшееся выражение «огненные розги» применяли к людям и в средние века. Один из крупнейших каббалистов Прованса, РаАБАД (р. Авраам бен Давид; современный термин «каббала» изобретён его сыном, р. Ицхаком Слепым) - говорит о своём оппоненте Маймониде): «если бы (мудрецы древности) были живы, они высекли бы его огненными розгами». Выражение «огонь, пожирающий другой огонь» стало основанием для создания и развития обряда, в котором вызванный мудрецами метафорический небесный огонь трансформируется в земное наказание грешников.

Практическая каббала использует такое травматичное вхождение Света в обряде “Пульса-де-Нура“, описанном в одной из древнейших книг по практической каббале “Харба де-Моше” (”Меч Моисея”). Создание обряда приписывается легендарному Рабби Акиве, четвертому из упомянутых выше Мудрецов, побывавших в Раю (Пардесе).

Удары Светом

http://www.enmerkar.com


inthebalanceru: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] valentin_irkhin в И еще в копилку темы
Повеселились, позабавились;
да, пошумевши, разошлись…
Жизнь потекла вином разбавленным.
А пить-то надо, как ни злись.

Грызет изжога, корчит душу;
и несварение мозгов.
Рот всё равно открыт послушно
на возлиянии мирском.

С годами притерпелись к пойлу.
Осадок хоть горчит на дне –
под старость привыкаешь к боли.
И сладок
вкус
последних дней.
(Александр Евницкий,
http://stihi.ru/2012/12/17/4944 )Наставление )
inthebalanceru: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] nandzed в Линия Ламдрэ. Ремо Коне
Оригинал взят у [livejournal.com profile] kata_rasen в Ремо Коне

Этот отрывок посвящён одной из четырёх учениц Дрогми, достигших реализации.

Посвящается тем, кто считает, что буддизм предназначен исключительно для психически здоровых людей:))))).

***

Read more... )

inthebalanceru: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] nandzed в Язык сумерек


Нашёл краткую и ёмкую справку по тантристской расаяне - алхимии.

"Ртуть, или парада на санскрите, имеет долгую историю использования в духовных практиках. Для тантриста (и средневековых алхимиков) она была как бы ключом к получению посвящения.
Парада традиционно имеет множество различных названий, большинство из которых — синонимы понятия сандхья бхасья («язык сумерек»). Язык сумерек — это особый язык, разработанный для того, чтобы исправить неправильное употребление некоторых терминов и формул. Пользоваться такими формулами могли только те, кто имел доступ к состояниям сумеречного помрачненного сознания и был знаком с уникальной символикой подобных измерений.  


Read more... )

inthebalanceru: (Default)
я думаю, что я могу здесь это написать. это в полной мере анонимно.
даже если кто-то узнает себя - никто другой узнать его, её не может.

моя жена получила письмо от молодой женщины. мы старые, как минимум пожилые, люди, и секретов уже нет.
там было сказано, что-то такое, вроде, я знаю, вы человек просветленный, прошли путь и прошу помощи на моем пути.
естественно, жена в ответ спросила о том, что же корреспондент имеет в виду, говоря слова "путь" и "просветление".
женщина написала, что она подумала, задумалась и решила еще подумать.
---
всё очень нормально.
я и сам оказывался не раз в позиции, в которой сейчас задумалась молодая женщина.
подумать есть о чем.
есть моменты, когда задуматься - то же самое, что сделать.
---
я о другом.
о том, какое огромное количество искателей считает, что просветление - это то же самое, что счастье в понимании нашем, совсем или считающих себя не совсем :), не просветленных людей!.
и ищут путь к этому счастью, и именно этот поиск считают "духовностью".

я сам не знаю, но точно не думаю, что это так.
---
а страшнее всего то, что люди, даже и не задумывающиеся ни о какой духовности, ищут путь к счастью, как они его понимают, и рвут глотки друг другу на этом пути.
и переплетения этих путей, перекатывающиеся страшно огромные объемы этих переплетений - человеческая история
inthebalanceru: (Default)
я думаю, что я могу здесь это написать. это в полной мере анонимно.
даже если кто-то узнает себя - никто другой узнать его, её не может.

моя жена получила письмо от молодой женщины. мы старые, как минимум пожилые, люди, и секретов уже нет.
там было сказано, что-то такое, вроде, я знаю, вы человек просветленный, прошли путь и прошу помощи на моем пути.
естественно, жена в ответ спросила о том, что же корреспондент имеет в виду, говоря слова "путь" и "просветление".
женщина написала, что она подумала, задумалась и решила еще подумать.
---
всё очень нормально.
я и сам оказывался не раз в позиции, в которой сейчас задумалась молодая женщина.
подумать есть о чем.
есть моменты, когда задуматься - то же самое, что сделать.
---
я о другом.
о том, какое огромное количество искателей считает, что просветление - это то же самое, что счастье в понимании нашем, совсем или считающих себя не совсем :), не просветленных людей!.
и ищут путь к этому счастью, и именно этот поиск считают "духовностью".

я сам не знаю, но точно не думаю, что это так.
---
а страшнее всего то, что люди, даже и не задумывающиеся ни о какой духовности, ищут путь к счастью, как они его понимают, и рвут глотки друг другу на этом пути.
и переплетения этих путей, перекатывающиеся страшно огромные объемы этих переплетений - человеческая история

Profile

inthebalanceru: (Default)
inthebalanceru

November 2014

S M T W T F S
      1
2345678
91011121314 15
16171819202122
23242526272829
30      

Syndicate

RSS Atom

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Sep. 21st, 2017 12:18 pm
Powered by Dreamwidth Studios