![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
для людей нет ничего страшее цивилизации
Sep. 30th, 2013 08:52 amВсего, по оценкам ученых, с 1900 по 1987 г. государства во всем мире уничтожили до 170 млн гражданского населения — это больше, чем пало на поле боя во всех войнах ХХ века.
Оригинал взят у ![[livejournal.com profile]](https://www.dreamwidth.org/img/external/lj-userinfo.gif)
nandzed в Развитие общества - в обратной пропорции к числу моральных эмпириков
nandzed в Развитие общества - в обратной пропорции к числу моральных эмпириковЛидия Гинзбург пишет, что талантливые люди профессионально честнее бездарных. "Я имею в виду не обязательно элитарную талантливость, но любую — в любом деле и на каждом участке. Талантливым прирождено представление об иерархии вещей и о несовместимости высшего с низшим. Бездарный же человек не интересуется тем, что он делает; поэтому он человечен только в той мере, в какой подчинен внеположным нормам. Предоставленный самому себе, бездарный человек — антисоциален, потому что он моральный эмпирик".
-------
здесь существенно, что выполнение любой работы учит исполнителя.
дело нисколько не в том, что вскапывая грядку, огородник научается пользоваться лопатой, это мелочь.
дело в том, что присачковывая - научаешься сачковать, а работая честно - учишься работать честно и быть честным, а это и есть талант - быть честным с самим собой.
не то, чтобы талантливый человек честен, это честный талантлив.
из мира следствий - в мир причин.
---------
Это напомнило мне Дандарона, о том, что большое число людей, не совершающих преступления, не совершают их только из страха возможного наказания. Они вовсе не добродетельны. В этом смысле интересна общественная карма в России как людская дикость, скованная бюрократическим регламентом. Само собой, это не всё, что есть в нашем обществе, но корневое.
Явное преобладание закона над благодатью в наших государственно-общественных взаимотношениях говорит о том, что доля моральных эмпириков, людей, не совершающих преступления только из страха перед возможным наказанием, всё ещё очень велика. И от этого страдают более развитые, сиречь осознающие мир люди. И в целом, развитие российского общества будет тормозиться, пока его внимание не обратится к проблеме людской дикости на постоянной основе. Тогда и значение бюрократической регулярности начнёт утрачиваться само собой. Это дело не одного дня, не переворота, а эволюции.
-------
здесь существенно, что выполнение любой работы учит исполнителя.
дело нисколько не в том, что вскапывая грядку, огородник научается пользоваться лопатой, это мелочь.
дело в том, что присачковывая - научаешься сачковать, а работая честно - учишься работать честно и быть честным, а это и есть талант - быть честным с самим собой.
не то, чтобы талантливый человек честен, это честный талантлив.
из мира следствий - в мир причин.
---------
Это напомнило мне Дандарона, о том, что большое число людей, не совершающих преступления, не совершают их только из страха возможного наказания. Они вовсе не добродетельны. В этом смысле интересна общественная карма в России как людская дикость, скованная бюрократическим регламентом. Само собой, это не всё, что есть в нашем обществе, но корневое.
Явное преобладание закона над благодатью в наших государственно-общественных взаимотношениях говорит о том, что доля моральных эмпириков, людей, не совершающих преступления только из страха перед возможным наказанием, всё ещё очень велика. И от этого страдают более развитые, сиречь осознающие мир люди. И в целом, развитие российского общества будет тормозиться, пока его внимание не обратится к проблеме людской дикости на постоянной основе. Тогда и значение бюрократической регулярности начнёт утрачиваться само собой. Это дело не одного дня, не переворота, а эволюции.
ниша в науке
Oct. 30th, 2012 08:08 pmлет 30-40 назад, когда я был мнсом, заинтересованным (я серьезно) экономикой труда, научный руководитель учил меня читать материалы съездов кпсс.
я сказал типа, да там же пустая болтовня, чушь. он засмеялся.
он показал мне многослойность тех материалов, язык, на которм это было написано и пр.
никогда бы мне не понять такого подхода, но я сочинял стихи и множество наук вокруг этого занятия естественно были мне знакомы в его целях, в их числе науки о языке. и о человеке тоже - они и привели меня в экономику труда, которая для меня была чем-то вроде психологии производства потребностей и способностей. в провинции всё всегда делается на коленке и через жопу. наше всё тогда был карл маркс и его, какбы, политическая экономия.
он показал мне слой чисто ритуальный. т.е. какие-то положения, которые после произнесения на съезде, надо было повторять. с выкрутасами подтверждая их пересказом классиков, с выкрутасами показывая их изменения, якобы рост, от съезда к съезду. общественно-политические молитвы и заклинания. и схоластика.
он научил меня вылущивать моменты, связанные с хозяйством, и разделять их на те, которые сказаны (1) для партболтовни, (2) для хозболтовни, (3) для исполнения и (4) для возможного оправдания невыполнения.
и, между прочим, такие же 4 момента, связанные с идеологией типа "воспитания нового человека", то же и с "политикой", и много чего еще, что было хорошо в качестве упражнения для мяса мозга и больше ни для чего.
всё это шевелилось и изменялось не только от съезда к съезду, но и чуть ли не каждым пленумом цк. эта вещь в себе и только для себя жила и дышала. понимать эту катавасию я научился, но говорить так - нет. и стать кандидатом не удалось, повезло, я думаю.
я сказал типа, да там же пустая болтовня, чушь. он засмеялся.
он показал мне многослойность тех материалов, язык, на которм это было написано и пр.
никогда бы мне не понять такого подхода, но я сочинял стихи и множество наук вокруг этого занятия естественно были мне знакомы в его целях, в их числе науки о языке. и о человеке тоже - они и привели меня в экономику труда, которая для меня была чем-то вроде психологии производства потребностей и способностей. в провинции всё всегда делается на коленке и через жопу. наше всё тогда был карл маркс и его, какбы, политическая экономия.
он показал мне слой чисто ритуальный. т.е. какие-то положения, которые после произнесения на съезде, надо было повторять. с выкрутасами подтверждая их пересказом классиков, с выкрутасами показывая их изменения, якобы рост, от съезда к съезду. общественно-политические молитвы и заклинания. и схоластика.
он научил меня вылущивать моменты, связанные с хозяйством, и разделять их на те, которые сказаны (1) для партболтовни, (2) для хозболтовни, (3) для исполнения и (4) для возможного оправдания невыполнения.
и, между прочим, такие же 4 момента, связанные с идеологией типа "воспитания нового человека", то же и с "политикой", и много чего еще, что было хорошо в качестве упражнения для мяса мозга и больше ни для чего.
всё это шевелилось и изменялось не только от съезда к съезду, но и чуть ли не каждым пленумом цк. эта вещь в себе и только для себя жила и дышала. понимать эту катавасию я научился, но говорить так - нет. и стать кандидатом не удалось, повезло, я думаю.
ниша в науке
Oct. 30th, 2012 08:08 pmлет 30-40 назад, когда я был мнсом, заинтересованным (я серьезно) экономикой труда, научный руководитель учил меня читать материалы съездов кпсс.
я сказал типа, да там же пустая болтовня, чушь. он засмеялся.
он показал мне многослойность тех материалов, язык, на которм это было написано и пр.
никогда бы мне не понять такого подхода, но я сочинял стихи и множество наук вокруг этого занятия естественно были мне знакомы в его целях, в их числе науки о языке. и о человеке тоже - они и привели меня в экономику труда, которая для меня была чем-то вроде психологии производства потребностей и способностей. в провинции всё всегда делается на коленке и через жопу. наше всё тогда был карл маркс и его, какбы, политическая экономия.
он показал мне слой чисто ритуальный. т.е. какие-то положения, которые после произнесения на съезде, надо было повторять. с выкрутасами подтверждая их пересказом классиков, с выкрутасами показывая их изменения, якобы рост, от съезда к съезду. общественно-политические молитвы и заклинания. и схоластика.
он научил меня вылущивать моменты, связанные с хозяйством, и разделять их на те, которые сказаны (1) для партболтовни, (2) для хозболтовни, (3) для исполнения и (4) для возможного оправдания невыполнения.
и, между прочим, такие же 4 момента, связанные с идеологией типа "воспитания нового человека", то же и с "политикой", и много чего еще, что было хорошо в качестве упражнения для мяса мозга и больше ни для чего.
всё это шевелилось и изменялось не только от съезда к съезду, но и чуть ли не каждым пленумом цк. эта вещь в себе и только для себя жила и дышала. понимать эту катавасию я научился, но говорить так - нет. и стать кандидатом не удалось, повезло, я думаю.
я сказал типа, да там же пустая болтовня, чушь. он засмеялся.
он показал мне многослойность тех материалов, язык, на которм это было написано и пр.
никогда бы мне не понять такого подхода, но я сочинял стихи и множество наук вокруг этого занятия естественно были мне знакомы в его целях, в их числе науки о языке. и о человеке тоже - они и привели меня в экономику труда, которая для меня была чем-то вроде психологии производства потребностей и способностей. в провинции всё всегда делается на коленке и через жопу. наше всё тогда был карл маркс и его, какбы, политическая экономия.
он показал мне слой чисто ритуальный. т.е. какие-то положения, которые после произнесения на съезде, надо было повторять. с выкрутасами подтверждая их пересказом классиков, с выкрутасами показывая их изменения, якобы рост, от съезда к съезду. общественно-политические молитвы и заклинания. и схоластика.
он научил меня вылущивать моменты, связанные с хозяйством, и разделять их на те, которые сказаны (1) для партболтовни, (2) для хозболтовни, (3) для исполнения и (4) для возможного оправдания невыполнения.
и, между прочим, такие же 4 момента, связанные с идеологией типа "воспитания нового человека", то же и с "политикой", и много чего еще, что было хорошо в качестве упражнения для мяса мозга и больше ни для чего.
всё это шевелилось и изменялось не только от съезда к съезду, но и чуть ли не каждым пленумом цк. эта вещь в себе и только для себя жила и дышала. понимать эту катавасию я научился, но говорить так - нет. и стать кандидатом не удалось, повезло, я думаю.
М.Гаспаров о Ю.Лотмане и марксизме
Aug. 9th, 2011 12:25 am"Представить себе эту ситуацию выбора пути без ретроспективно подсказанного ответа, выбора пути с отказом от одних возможностей ради других – это задача уже не столько научная, сколько художественная: как у Тынянова, который начинает "Смерть Вазир-Мухтара" словами: "Еще ничего не было решено". Выбор делает не безликая эпоха, выбор делает каждый отдельный человек: именно у него в сознании осколки противоречивых идей складываются в структуру, и структура эта прежде всего этическая, с ключевыми понятиями: стыд и честь. О своем любимом времени, о 1800-1810-х гг., Лотман говорит: "Основное культурное творчество этой эпохи проявилось в создании человеческого типа", оно не дало вершинных созданий ума, но дало резкий подъем "среднего уровня духовной жизни". Это внимание к среднему уровню и к тем незнаменитым людям, которые его поднимали, – тоже демократическая традиция филологии. Я решился бы сказать, что так понимал свое место в нашей современности сам Лотман. Он не бросал вызовов и не писал манифестов – он поднимал средний уровень духовной жизни. И теперь мы этим подъемом пользуемся.
Метод марксизма и вправду требовал от исследователя доказательств (альбомный девиз Маркса был "во всем сомневаться"). Но идеология предпочитала работать с очевидностями: иначе она встала бы перед необходимостью доказывать свое право на существование."
Метод марксизма и вправду требовал от исследователя доказательств (альбомный девиз Маркса был "во всем сомневаться"). Но идеология предпочитала работать с очевидностями: иначе она встала бы перед необходимостью доказывать свое право на существование."
