inthebalanceru

Заканчивая, наконец, публикацию темы Дж.Г.Беннетта "Драматическая Вселенная"...
Предыдущие части:

1. "Всеобщая Погрешимость".


2. "Гурджиевское Видение".


3. "Hazard (Опасность)".

Фрагмент из ранее не публиковавшихся записей и бесед Дж.Г. Беннетта (здесь пока 1я часть).
Интересное, весьма сжатое и одновременно насыщенное изложение основных космологических принципов...

• Эмоциональный центр является динамо-машиной всей нашей жизни. В нём находятся желания, поддерживающие жизнь в нас и наших телах. Желания существуют на различных планах бытия. Высочайшее из желаний, которое вы однажды ощутили, уже не может быть вытеснено ничем.

• Страдание исходит из возникающего конфликта центров, когда один центр хочет чего-то, а другой, наоборот, испытывает отторжение. Взятое на себя намеренно, оно может стать Сознательным Страданием.

• Добровольный сознательный труд совершается против инерции механизма нашего организма; не для личной выгоды или пользы, тренировки, здоровья, спорта, удовольствия или мастерства; не из самолюбия, желания или нежелания. За счёт сознательной работы, место личности в нас постепенно занимает индивидуальность. Индивидуальность растёт из нашей сущности и выражает сознательную волю (или сознание воли).

• Учитесь различать, когда вы делаете некое усилие сознательно, отталкиваясь при этом от естественного опыта физического усилия. Скажем, вы делаете усилие такого рода, когда "впрягаетесь в повозку" и тянете изо всех сил. Вы делаете его также, когда пытаетесь включить в своё сознание дополнительные феномены, которые естественно присутствуют в данный момент -- непрерывно поддерживаемое усилие по включению в непосредственное осознание все новых и новых явлений, которые в нём отсутствуют, начиная с вашего собственного тела.

• Особое притяжение контролирует нашу способность восприятия мыслей. В каждом из трёх центров существуют определённые глубины, где расположены родственные данному явлению, сходные материалы. Всё мыслительное, чувственное и инстинктивное восприятие является ассоциированным; и существуют взаимосвязи между соответствующими глубинами в различных центрах. Эти взаимосвязи между тремя основными центрами целиком формируют всю ассоциативную психологию человечества.

• Центр тяжести нашего восприятия можно сравнить с основным тоном, доступным для абсолютного слуха. Любая вариация воспринимается как фальшь, ненормальность. Любая форма, любая субстанция обладает характерным ей центром тяжести. Постоянное место обитания или привычный центр тяжести того из центров, в котором вы чаще всего находитесь, очень тесно соотносится с Главной Чертой.

(  . . .  )

. . . Путь знания ведёт лишь до стадии Просветлённого Идиота. О нём Гурджиев говорил иногда насмешливо и пренебрежительно, но чаще с глубоким состраданием: "Мне искренне жаль Просветлённого Идиота. Более несчастного создания просто не существует"... Просветлённый Идиот старался и карабкался изо всех сил и наконец достиг стадии, где он знает всё. Он точно знает, что ему надо делать — но сделать этого он не может. И в этом может даже нет его собственной вины. Причиной может быть и некий дефект в его наследственности. "Бабушкин или дедушкин. Возможно, его бабушка была проституткой. Сам он ничего с этим поделать не может, а бабушка уже мертва. И никто, даже Бог, не сможет ему здесь помочь". Такая ужасная ситуация Просветлённого Идиота глубоко беспокоила многих и Гурджиева часто спрашивали, есть ли из неё какой-то выход. Иногда он отвечал, что если бы такой Идиот пришёл к нему и смог заплатить достаточную сумму, возможно, он сумел бы ему помочь. Но ему пришлось бы вернуться со своих высот назад к Обычному Идиоту и начать всё заново. Это очень нелегко, ему пришлось бы оставить всё достигнутое уже с таким большим трудом. Но если бы он нашёл мужество для такого, он смог бы подняться сознательно от Обычного Идиота и, преодолев Просветлённого Идиота, достигнуть Номера Семнадцать.

Обычный Идиот, таким образом, является отправной точкой для роста понимания, которое будет способно преодолеть препятствия на своём пути и миновать злополучный тупик. Однажды я в полу-шутку спросил его, каким Идиотом был Мулла Насреддин. Он ответил, что конечно тот был Обычным Идиотом. Подобная простота, здравый смысл и, превыше всего, отсутствие самообмана являются верными признаками Обычного Идиота. Я думаю, что во Фрагментах этот тип представлен как 'обыватель'. Но помимо всего, это как раз тот ребёнок, которым мы должны стать, прежде чем можем надеяться войти в Царствие Небесное.

Супер Идиот очень редко конкретизировался. Ненадолго, Гурджиев поручал Директору добавлять пояснение: "То есть, всех Обычных Идиотов, кто являют собой нечто большее, чем просто ослиный хвост". Из этого можно сделать вывод, что в Супер Идиоте есть 'нечто'. Если ему ещё предстоит спуск к Обычному Идиоту, это 'нечто' является обременением или пережитком его самомнения, от которого он должен избавить себя. Если же он уже движется вверх по правой стороне шкалы, это 'нечто' являет собой некую реальную ценность, которую он приобрёл в своём внешнем мире, хоть он ещё и далёк от объективных внутренних достижений. Но стоит конечно сказать, что подобная интерпретация Супер Идиота является моим личным пониманием, подвешенным на непрочной нити из подсказок, данных Гурджиевым в нескольких случаях, когда он говорил о втором Идиоте.

Архи Идиот обладал более определённой ролью. Гурджиев часто назначал Архи Идиотами людей, занимавших важное положение для реализации его непосредственных планов, но которые не обладали соответствующим внутренним пониманием. Когда я был в Нью Йорке в январе 1949, я был переведён в статус Архи Идиота, поскольку был (на тот период) назначен 'Директором Англии'. Я чувствовал, что Гурджиев дразнил меня таким образом. Когда я вернулся в Европу, я начал более серьёзную работу с ним, после чего вскоре вернулся к Идиоту, которого сам выбрал изначально.

Единственной 'деталью' Архи Идиота, которую мне довелось услышать, была персональная шутка в отношении Пегги Флинч, отец которой был епископом (хотя Гурджиев всегда настаивал, что тот был архиепископом). Как бы то ни было, когда Пегги присутствовала, Директору было поручено добавить к тосту за Архи Идиота фразу 'И за здоровье всего высшего духовенства'... Легко обнаружить здесь подразумеваемый мотив, с изображением ситуации человека, всецело полагающегося на внешние вещи и не осознающего, что никакие видимые атрибуты обладания властью не способны затронуть собственное внутреннее ничтожество человека. С другой стороны, Архи Идиот в восходящем движении уже обладает определёнными реальными способностями, вызывающими уважение среди его собратьев.

Тосты за первых трёх Идиотов проходили обычно быстро.
Четвёртый же тост очень часто становился критическим, переломным моментом застолья. Атмосфера полностью менялась и ощущение непосредственной значимости нашей жизни объединяло всех. Тост за Безнадёжного Идиота неизменно сопровождался подробными пояснениями...

( ++ если ты не работаешь, то неизбежно погибнешь . . )

В обоих описанных случаях Извивающемуся Идиоту трудно помочь. Его конфликт теперь происходит одновременно во внутреннем и внешнем мире. Ни в одном из них не может он найти покой. В нём нет ни веры, ни безнадёжности. И он не сострадателен, поскольку слишком сильно занят своим внутренним миром. Но в то же время он борется. Он не удовлетворён. Даже когда он отказывается поверить, что он идиот, он не верит своему собственному суждению, возвращаясь обратно, чтобы убедить своего учителя. Его позитивное качество в том, что он старается изо всех сил, и эта его борьба может привести к чему-то.

Тост за Извивающегося Идиота всегда дополнялся ещё одной деталью: "И за здоровье всех истерических женщин". В этом месте Гурджиев часто добавлял, что все женщины истеричны по своей природе. Никогда за свои восемьдесят лет он не встречал женщину, которая не была бы истеричной. Но использование им слова 'истеричный' имело специальное значение. Оно подразумевало, как я это понимаю, отсутствие рассудительности и тенденцию к крайностям. Не помню ни одной попытки пояснения причин стыковки этого конкретного тоста с истерическими женщинами, но мне кажется, что это каким-то образом связано со словами Вельзевула о том, что женщина не бывает способной на независимое суждение...

~ • ~ • ~

"... повторяющиеся мысли, вновь и вновь возвращающиеся к одному и тому же, к той же самой неприятности, которую человек ожидает, но которая не только не случится, но и не может произойти в реальности.

Все эти предчувствия будущих неприятностей, болезней, утрат, неловких ситуаций, часто овладевают человеком до такой степени, что становятся фактически снами наяву. Люди перестают видеть и слышать реально происходящее. А если кто-то сумеет доказать им, что их предчувствия и страхи были безосновательны в данном конкретном случае, они даже чувствуют некое разочарование, как если бы они таким образом лишились одного из приятных ожиданий.

( Далее... )

"...разрешить три кардинальные проблемы:
первая серия: беспощадно, без каких бы то ни было ком­промиссов, вытравить из мышления и
чувства читателя укоренившиеся веками верования и взгляды на всё в мире существующее..."

— "Всё и Вся", Г.И.Гурджиев.

"Нельзя поверить в невозможное", — засмеялась Алиса.

"Осмелюсь сказать, тебе просто не хватает практики", — сказала Королева, —
"Когда я была в твоем возрасте, я постоянно упражнялась в этом по полчаса в день.
И знаешь, иногда я могла верить сразу в шесть невозможных вещей перед завтраком!"

— "Зазеркалье", Ч.Л.Доджсон

Мы имеем дело с двумя фундаментальными силами человеческой и космической природы, проявляемыми в самом человеке и в универсуме: нисходящее движение Духа в проявленный материальный мир (творение, инкарнация), а также движение восхождения и возвращения (через одухотворение) обратно к Источнику, который есть Дух и чистое Бытие. А между этими двумя по сути своей противостоящими друг другу силами находится человек — судьбой которому назначено стоять между ними посередине, в качестве связующего моста — или говоря языком христианства, на Кресте…

Г: Я скажу вам сейчас то, что даст вам богатство на всю вашу жизнь.
Есть два мира и две борьбы — борьба внутренняя и борьба внешняя. Но эти два мира не в состоянии сами соприкоснуться друг с другом, чтобы дать материал для рождения Третьего мира. Возможность такого контакта между внутренней и внешней борьбой вам никто не передаст по наследству. Даже Бог не в силах вам дать её.
И лишь одно может вам получить это — ваше собственное усилие по установлению намеренного контакта между этими двумя мирами — лишь тогда у вас появится материал для кристаллизации в себе того, что называется Третьим Миром человека, а в древности называлось Миром Души.

( Ощутить вкус контакта… )